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一、马天传说
其一
一妇人前往鸬鹚殿上香。半途其子忽夭。妇人置夭儿于路旁草丛,继续向前。待拜佛归来,草丛之中已寻儿不见。归家,却闻其子哭于床。此故事传说甚广。窃想,若是传说改为归途其子醒转,尚可信其事。估计越传神故。
其二
殿前有小池,池中多鱼。求子者以手拂池水,若出青鱼则可得子,若为红鲤则可得女。同治《景宁县志》亦有记载:马孝仙屋,在三都卢山村岭后,今改建为祠。旁有小湖。水色如羹,中有鱼,祈嗣者视者鱼出游之色为兆。卢山村,即鸬鹚乡之所在地。
其三
作为民间性流传的仙班人物,马仙的身世依旧是个难解之迷。从最早有文献资料记载的《护国马夫人庙碑记》(唐李阳冰题字撰刻),到清代景宁鹤溪人潘可藻《马孝仙传》的传世,马仙的史料和传说历来众说纷纭、扑朔迷离。相传,马天仙,俗名马七娘,人称马元君,姐妹三人,排行第三,为宋封四大女神之首(马天仙、太姥娘娘、妈祖、临水夫人),是中国古代典型的孝媳贤妇,因其侍婆敬姑、极尽孝道而被后人尊称为马孝仙。在闽东、浙南一带广为流传,备受崇拜。
二、马孝仙传
国朝潘可藻(邑人)
后唐长兴年间,江南秀州华亭县白马山下,马氏著族也。有马二公者,举壬辰进士、授沭阳县尉。石晋篡帝位,遂弃职归田,配卢氏,未育无嗣。夫妇好善乐施,卢忽夜梦三台星飞入口,吞之遂有娠。天福五年庚子七月,生女名五娘,壬寅十月生次女六娘,开运二年甲辰季女七娘生焉。三女并有异姿,七娘尤出尘表。
时天下大荒,盗贼蜂起,诏起公守晋阳,遂与卢氏舅同弃产业,避地温之瑞安县,叠徙罗阳、百丈、仙居诸乡,公以疾卒
舅氏携眷属,求深僻处居之,迁入青田至二都双港口渡河,七娘幼少坠水,下游数里。居人李九拯救之。
卢兄妹寻觅不获,溯流而上,至十三都鸬鹚村,见岭后岩壑幽僻,诛茅结庵而居焉。后李九亦访知女家,送七娘至,喜出望外。
岁值荒,母见女咸及笄,欲为许字,三女咸矢志不嫁,以女工膳母
宋建隆元年庚申,七娘出村佣织,得米二升,归至庵后山趾石径径,左右有两岩壁立如门,遇异人黄冠霞服趺坐门门侧,熟视七娘,谓之曰:“汝有异骨,当证仙道。”遂授以修真法,予丹一粒服之,身忽轻举,须臾可百里。
村之上下皆蓁莽,鲜居人。一日,至沐鹤溪为人纺织,主家以鱼饷之,持归奉母,至家犹热。母不信,倾之屋侧小湖,至今水色如羹。
自是日从沐鹤溪往返为常。偶归渡大均,值水涨无船,遂浮伞以济。有负贩叶大郎,见而异之,求附渡。七娘曰:“我伞不胜汝,弃担上物则可。”大郎知非凡。女但爱箧有彩花不忍置,取其一插于鬓旁,乃附伞以济。登岸,大郎礼拜,愿为卫从。今其像必簪花,有所自云比。
建隆三年七夕,七娘独登庵后横岭之巅,有岩矗然若狮头。昂啸蹑足,飞升而去。后人旁构小阁,肖腾云像于壁上,昭灵躅也。
飞升后,两姊精修,日进功满。后五娘著仙灵于闽之松溪仙岩;六娘著仙灵于瓯之瑞安、罗洋,皆昔所经寓故地也。两处居民咸祀奉之。
赞曰:“山以仙名,人以地灵,仙去在天,永庇兆民。”
(尝寓卢山谒马仙祠,见壁间黏记一篇,惜文辞鄙俚。特备序芳躅而为之传。至其灵异,已见李阳冰碑记兹不赘。——康熙甲午可藻识)
三、鸬鹚殿记
永久感德感永久
深山仰信仰深山
鸬鹚殿系地方宗教与祭祀活动场所,供奉景宁地方神像马氏夫人,又称马孝仙殿和马夫人殿及护国夫人殿。位于鸬鹚村0.5公里处的横山脚下。横山扼锁川流,形成一汇,殿建汇处,原殿共三进,为二层四合院建筑,长20米,宽17米。已在文革中破坏。现存建筑为群众自发建设,为四座相连的庙宇组成,合计长30.6米,进深6米。建筑风格及佛像摆设基本相同,山门外为焚香和娱乐场所及香客往来处。主塑马天仙神像,旁列佛、道及民间神像。后有二门,一通屠宰水池。正殿有井曰“龙庭水”。香客搅水,见青鲤可生男,见红鲤可生女。文革曾遭破坏,现大致修复。峰后山顶上有一佛龛。供香客烧香祭祀之用,其旁有一岩石,凹凸不平,据说为马氏成仙登天时留存的脚趾遗迹,对面山上有一凹形峰顶,传说为马氏另一只脚所登踏处。鸬鹚殿为其它马氏庙宇佛殿之钵,香火旺盛,全年香客可达15万人,每年农历“七月七”香火为最盛日,周边庆元、龙泉、青田、文成等县市群众相拥而来,多达人。香客求助,灵验异常,自古有名,唐道台李阳冰、清雍正进士、知县李应机为此特撰《护国夫人庙碑记》,影响很大。横山溪流两侧为峡谷,颇具三峡风光,山体植被丰茂,高大古树有5棵。殿西0.5公里处,有龙(泉)沙(湾)景(宁)新修柏油路过境,交通便利。景区民间自建开发,层次较低,有待综合、科学规划,整体开发
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